听他也唤“卿卿”，刘仪身体一酥，匆匆溜脱开身：“今夜不要了，我身子不舒服。”

谢安有些泄气，转身欲走。刘仪此时回过头来将他叫住，杏眼向他泛起秋波，眼中笑意朦胧：“也不是不行，但你要记得怜惜人……”

谢安嘴上连连说好，抱起刘仪便往床上去。

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腊日之前，孙绰又来谢家拜访，来意不言而喻，但独自一人前来，孙绰觉得十分不好意思，带了会稽一位名士阮裕一同前来。这阮裕是阮籍的族弟，也是谢安长嫂、谢奕之妻阮氏的族人。人称阮裕：“骨气不及逸少（王羲之），简秀不如真长（刘惔），韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美。”

据说曾经有人需要车子给母亲送葬，于是就被人建议说：阮裕大度，他有一辆华美的车，逢人需要便会借出，所以可向阮裕借车，但是这人不敢去向阮裕开口。阮裕后来听闻此事，感到十分羞愧，并说：“我有车却让人不敢来借，要车何用？”一把火烧了自己的车子，世人皆赞阮裕爽快无私，这便是“阮裕焚车”之故。王羲之也曾说过阮裕此人不惊荣辱。

阮裕做过尚书郎，后来辞官归了会稽。与谢氏同居会稽，阮裕还没来谢家拜访过，此番前来，也是冲着谢安在士林之中的名气。

阮裕心里不是十分看得起谢氏的门第，听名士们谈论谢安的时候，并不十分信服，以为那些高捧谢安的名士都是与谢安过从甚密的、善清谈的人，这些人有时能妙语连珠，有时能口若悬河。阮裕以为，谢安在士林之中的大名，有被过分吹捧之嫌，因而骨子里对谢安有几分轻觑，但又敌不过内心好奇，所以想要亲自来看看，这谢安是不是如人们吹捧的那般。

谢安早闻阮裕论难精义入微，盼有机缘能向阮裕请教《白马论》：即先秦平原君的食客公孙龙留下的白马非马的命题。公孙龙说：白马不是马，因为白马是在说马的颜色，马才是在说马的形态。色非形，形非色，所以白马不是马。先秦之后，人们一直对这个“白马非马”的命题争论不休。

阮裕擅长辩论这种特别难的命题，而且常常有自己独到的见解。

谢安和孙绰都有些不解，遂就“白马非马”的问题请问阮裕说：“白马不就是白色的马吗？为什么马有了颜色就不是马了？只不过是匹白色的马而已，这就如人穿衣，难道穿了白衣的人就不是人了？”

阮裕说：“马的颜色是马生来就有的……人的衣裳可不是人生来就有的。马是说形，白马是说色，当然不可混为一谈。又，马有黑、白、棕等颜色之分，若说白马是马，岂不是等于说白马是黑马？白马是棕马？白马是黄马？……白马当然不可概非白之马，所以，白马非马……”

谢安听罢仍不能理解，反复追问请教。

阮裕自傲道：“别说能将‘白马非马’问题阐释清楚的人当世罕见了，就是能将这个问题领悟透彻的人当世也难寻觅。”语意含了些轻蔑，意在自我表矜。

孙绰看了谢安一眼，谢安并不以为耻，还欲再请教，谢万来了，也加入其中交谈。

与谢氏兄弟交谈了几个时辰，阮裕发现不仅谢安学识渊博，而且谢安之弟谢万也十分有才，尤其是在论及《四本论》的时候，谢万能妙语连珠，见识非凡。阮裕自身对《四本论》中‘才性’同异离合问题有诸多疑窦，与其他名士谈论时，并未闻见出众言论，如今听了这谢万对一个人的才智和品性关系问题的见解，阮裕感到耳目一新，便跟谢万请教了几句。

谢万见阮裕这种位高年长的人请教自己，有种志得意满的感觉，很是骄傲。

接着众人又继续就其他话题展开谈论。正当阮裕阐述自己独到的见解时，谢万突然想要小解，马上就要忍耐不住了，他一向举止轻浮，行事随随便便，起身去幕后寻找便器，一时没找着，跑出来问谢安道：“阿兄，你有没有拿过便器？知道便器在哪儿吗？我找不到便器了，我憋不住了欲小便。”

阮裕正讲得投入，听见谢万言语，立时瞠目结舌。有客在此，这谢万竟起坐自如，说出如此不登大雅之堂的话，当着客面堂而皇之地向其兄长索要便器！真当这还是元康时期么？

惠帝元康时期的人生逢八王之乱，目睹皇室骨肉相残，山河破碎，痛觉“礼”之虚伪，于是士人抛弃礼教，鄙薄儒学，崇尚道家，做出种种惊世骇俗之举，解开人性，放纵*，譬如“贵族子弟相与为散发裸身之饮，对弄婢妾”，史称“元康之放”。

此时社会安定，风气较之元康时期已经有很大的改变，虽然士人们骨子里依旧尊崇道教，但表面上并不去践踏儒家之礼。

阮裕怒从心起，起身瞪视谢万，气势咄咄逼人。